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俞力工:当前欧洲神学界如何看《新约》

俞力工


                                                  当前欧洲神学界如何看《新约》

 

        自有《新约》后,一千七百多年之久,基督徒对其内容均深信不疑。凡生活上遇有重大问题,也多以此经书的“白纸黑字”为立论依据。直到1774年,德国莱辛(Lessing)才开始较有系统地对《新约》内容提出质疑,然而真正的学术研究,却是迟到十九世纪中期才全面开展。毫无疑问,《新约》是自古以来阅读、研究与争议最多的一本书,然而尽管如此,也是最让研究者绞尽脑汁的一本书,原因在于,迄今为止还找不到与耶稣同时代的任何资料可直接证实其存在。相反的,只能就一些内容与《新约》无直接关系的古籍(如昆兰古卷),推测有关耶稣事迹的可靠性。

 

        经过长期的研究与探讨,同时随着人文知识的普遍提高,德国早于1992年就有35%左右的基督徒认为耶稣不是神,而是人。于是乎,形成了这么一个局面,即越来越多的基督徒与神学界站在对圣经的真实性表示怀疑的一边;而教会与人数日益减少的保守派还站在“不容置疑”的另一边。以下,不妨简短介绍百多年来神学界的研究结果。不言而喻,所谓神学界是个相当广泛的学术研究团体,其中包括了背景、兴趣与专业训练有所不同的许多学派。为求谨慎起见,笔者选择此学界大体已达成一致的看法:

 

.《新约》的四篇福音均非耶稣同代人,或任何一位耶稣的陪同、见证人所撰写;

.《新约》里展示的耶稣话语,仅有少部分出自耶稣本人,多数为后人假耶稣之口         而置入;

.《新约》里的许多情节均是耶稣之前就存在的神话故事(注);

.《新约》含有许多反犹太人内容;

.《新约》里,除了帖撒罗尼迦前书(公元50年左右)、格林多前书(55年左右)、加拉太书(55年左右)、罗马书(56年左右)、格林多后书(56年左右)、腓立比书(60左右)、腓利门(61左右)较可能是出于保罗之手外,其他章节的实际作者(包括四篇福音)均值得怀疑;

.四篇福音的“作者”都不曾见过耶稣。按年份安排,“马可福音”出现最早(公元70年左右);“马太福音”、“路加福音”其次(90左右)。“马太福音”、“路加福音”编写时有“马可福音”作为参考,因此内容较为接近。“约翰福音”迟至公元100年左右才出现,其内容多为杜撰,真实性最小。

 

        除此之外,按四篇福音的先后次序阅读、比较,不难发现早期基督教的发展过程中出现逐步替罗马当局开脱罪名,逐步把耶稣神化和美化,以及不断把犹太人丑化的轨迹。由于笔者在其他文稿中已大量介绍过丑化犹太人的内容(参见拙作《耶稣受难记之我见》)。下文就只集中介绍福音对待罗马当局和耶稣的态度。

 

宽恕罗马当局

 

        在“马可福音”中,罗马总督彼拉多原是以中立地位出现。到了“马太福音”便穿插了“彼拉多的妻子梦见耶稣为正人君子”的情结。到了“路加”更是前后三次让彼拉多声明“他对杀害耶稣不负任何责任”。“约翰福音”还安排了彼拉多与耶稣的哲学对话,并通过彼拉多之口承认耶稣是个“真人!”和“犹太人的王”。如此这般,彼拉多不但开脱了把耶稣钉上十字架的责任,甚至还给读者留下“彼拉多夫妇无辜又善良”的错觉。实际上,据史料记载,当时罗马当局对占领地的统治异常残酷,彼拉多尤其是个手段毒辣的总督。

 

神化耶稣

 

        “马可”叙述了一段耶稣在水上行走的故事。“马太”笔下,不但耶稣走在水上,还能带着比得同行。“路加”叙述了耶稣能够把刚死之人救活。“约翰”则强调救活的人已死了四天。“马太”指出耶稣能够在同村治好病人。“约翰”则称“隔了27公里就能把病人治好”。“马可”谈及耶稣的亲戚责怪耶稣“有病”。“马太”则把这一段“不体面”的话给删了。“马可”、“马太”叙述耶稣死前的最后呐喊为“我的上帝!为什么离弃我?”到了“约翰”,便演绎为耶稣完成了上帝安排的伟大使命,最后说声:“成了!”

 

        不论历史上是否真出现过耶稣,也不论他到底展现过什么动人事迹与奇迹,既然耶稣的善行在基督教占有如此重要的地位,已充分凸显了基督教的基本精神。果真有朝一日新发现的某种史料,能够确凿证实耶稣事迹纯为虚构,相信既不会毁损基督教的信誉,也不会动摇基督徒的信念。然而宗教信仰之外毕竟还有一个“六亲不认”的学术世界,由是形成了两个永远无法交集、各得其所的世界。于是,无论学术界提出什么新观点,或有什么新发现,教会与虔诚的基督徒大可不必为此大吃一惊或大发雷霆。2006/12/29

 

()在“昆兰古卷”的研究过程中,发现这些产生于耶稣布道前的史料,已记载了一些《新约》里的情节。