作者： 謝盛友

舊約傳道書敬醒我們：“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏，然而神從始至終的作為，人不能參透。”(三11)

傳道者如同約伯壹樣，強烈地反對不負責任的概括思想。對傳道者來說，所謂智者不明白人與神的相異，他們闖進了神的領域，認為人可以永不錯誤地預計，什麼行為可產生什麼結果。這種預測可能是智慧的，也可能是愚妄的。傳道者明白神的自由，以及神行事的奧秘，他明白神運用他的主權，為人類的理解能力劃定了界限。

“人壹生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼呢？”(六12) 這些反詰的問題，點出了神所知道的，與人所能知道的，相隔壹道鴻溝。

我們個人若不明白人類的極限，便會生活於智慧、享樂、名聲、財富，公平和正義。但是，明白“神控制萬事” (三1—11)和“人人都必死亡” (三16—21)，正“可以享受神現在所賜予的生命。” (三12—15)

如今，學校的某些教師過份地簡化了人生和生活的原則，令學生無所適從。

就世俗人而言，所謂科學概念：生命的本質是，機體內同化、異化過程這壹對矛盾的不斷運動；而死亡則是這壹對矛盾的終止。人體內各組織器官的同化、異化過程的正常進行，首先需要呼吸、循環系統供經足夠的氧氣和原料，尤其是中樞神經系統耐受缺血缺氧的能力極差，所以壹旦呼吸、心跳停止，可以立即引起死亡。

人人萌生，因為在“死”的問題上意識到了動物規律。人類擺脫了動物的“自我保存本能”，而意識到生命的有限性，從而對死亡的事實和經過顯出格外的不安和畏懼。

人文對死亡有不同的陳述，比如：“走了”、“去世”、“ 自殺”、“死了”、“陣亡”、“犧牲”、“名列鬼籍”等等。

相比較，自然科學就比較精準，比如數學，壹就是壹，二就是二。

就政黨政治而言，所謂黨人有其政治生命。中國現在的執政者不停地警告說：“不改革，就會亡黨亡國”；反對派則悲觀：“不改革等死，改革找死。”

用我有限的語言邏輯推理，如上話語正說明：“改革”已經死亡，或者正在面臨死亡。

執政者的 “不改革亡黨亡國”，此話似乎有智慧，但確實愚妄。黨亡，有可能；但是，國亡，就不壹定。把“中華人民共和國”等同於中國，本身就給自己的能力劃定了界限。