大約在十三萬至十五萬年前，壹個源於非洲東部、在進化層次上較當時普遍生存於歐洲、西亞、北非的尼安德塔人更高的智人(Homo Sapiens)群體，為追求更有利的生存環境，踏上了極為刺激、冒險的“征途”。經考古學家考證，他們約在十萬年前便已抵達阿拉伯半島的東北部，後又經過五萬年堅忍不拔的艱苦歷程，終於東抵新疆西北部，南達澳大利亞洲。三萬五千年前，屬新疆的這壹群體，曾又馬不停蹄地“兵分兩路”擴張至北京和歐洲高加索。到了兩萬年前左右，部分人又決定“棄守”北京，跨越美、亞洲之間的白令海峽。此後，便勢如破竹地“征服”了美洲的各個角落，完成了偉大的探險史命。

從東非人類祖先踏上旅程的第壹步開始，到其子孫掌握農業生產技術、定居生活為止，人類的處境既被動於自然又得益於自然和偶然，而且就在自然和偶然的基礎上形成了體型、膚色、語言、生產技術、原始宗教、詩歌、舞蹈和其他文化各自不同的氏族社會。這段時期，決定人類行為與思想的最大因素便是－－追求更加美好的生活。

及至兩千年前的帝國時代，該原始、純樸的動力逐步為追求財富和擴張權力所取代。於是，整個世界先後淪為強大帝國之間的博鬥場，所形成之疆界實為幾種暴力僵持不下的接觸線，國土的劃分純系戰略行動的直接結果，完全無視於原居民的血緣關系、語言文字、宗教信仰、風俗習慣和文化認同。除此之外，各帝國為加強統治更以宣揚國教來控制臣民的思想。於是，在短短的兩千年內，諸帝國勢力所及之處，先後形成了幾大宗教文化圈。固然，在文化和武力侵略過程中，各帝國不可能徹底消滅原居民的固有文化，例如，當元人與滿人征服漢人，並決定獨尊佛教密宗（喇嘛教）、排斥漢人固有的道教文化之後也無法阻止漢人在佛教的教義和禮拜儀式裏滲揉大量的道教內容。但總的說來，在帝權與神權統壹後的整個時代，人類處於壹個“文化單元化”的過程。而恰好就在該時代的最枯燥、最腐朽時期，首先在經宗教戰爭（十字軍東征）嚴重打擊、帝權頻於崩潰、瓦解的歐洲產生了史無前例的文藝復興運動（14至17世紀）。

文藝復興的主要內容在於，在蔑視神學、崇尚人文主義的基礎上，發掘神權與帝權統壹前的真正人類進化史和發展史、古典文學、藝術、建築，並在重視自然科學和技術的潮流下促進了天文、航海、印刷、數、理、�等科学的发展，�?而為國際貿易和產業革命奠定了基礎；在抵制帝國與教會所強加的拉丁文和天主教文化的同時，又自覺地提高了民族語言和固有文化（包括希臘、羅馬古典文化），從而為民族國家的建立提供了必要的文化條件。

文藝復興之所以在人類發展史上占有特殊地位，主要是它能突破迷信和走“文化多元化”道路。其後，歐美國家就是憑借該運動所取得的成果和其引發的物質文明，在軍事、經濟和文化等各個領域，以雷霆萬鈞之勢使全世界較之落後的大小民族壹壹降服於它們的鐵蹄之下。

自殖民時代以來，西方無論是為追求利潤、擴大市場而不惜動用武力的資本家，或主張國際主義的革命家（如馬克思），或宣揚博愛精神的宗教家（如史懷哲）均壹致認為，落後民族唯有接受西方的物質文明、價值觀（守紀律、守時、勤勞、征服自然等等）才能擺脫愚昧和野蠻。而他們共同忽略的卻是：壹．伴隨著物質文明向落後民族推銷的尚有商品文化，但許多歐美社會慣用的商品（如尼龍襪、牛仔褲、化妝品）不但於發展無益，甚至會損害熱帶地區人民的健康；二．歐美文化的擴張普及，固然使許多民族取得借鏡之機會，但同時卻又給許多本土文化帶來致命的打擊（如搖滾樂對民樂的沖擊）；三．許多民族經歷了數萬年環境適應之後所養成的作息節奏，壹旦為現代生產方式所改變，會給勞動人民帶來各種生理上的病變；四．當某些土產棄之不顧而慣於食用在本地無法生長的進口大米、面粉之後，只會使這些人口更加依附國際市場和更加易於受害；五．落後地區壹旦無節制地以本土資源（如木材）交換西方工業產品（如電鋸），只會使得本地資源加速枯竭、生態遭受永遠無法彌補的破壞。然就在全世界先後為資本主義商品經濟劃分為幾大利益範圍之時，和黃種人以燙發為榮、黑人以曲發為恥的當頭，歐美社會本身卻在連綿不斷的戰爭與革命的沖擊下，進行了壹系列有益的改革：經濟多元化－－從制訂普魯士國家資本主義發展模式的哈登伯格（Hardenberg）開始到凱恩斯，均主張由國家直接掌管部分關鍵工、商企業來保護民族利益和抵禦市場經濟給社會造成的沖擊；政治多元化－－隨著經濟多元化的迅速發展，社會上產生了勢力強大的中產階級，於是軍事官僚統治逐步讓位於民主議會制度，並由此制訂了壹系列的社會福利措施來調節各社會階層間的矛盾（即轉型為社會市場經濟）。

綜觀歐美之外其他地區的發展，大致可按經濟模式歸為三類：壹是走國家資本主義道路（公、私營企業並舉的經濟多元化政策）的國家和地區，如亞洲四小龍、巴西、泰國等。這些地方壹旦在經濟上取得成績便逐步向“政治多元化”邁進；二是走純市場經濟（經濟壹元化）甚至買辦經濟道路的國家，如八十年代前的許多拉美、非洲國家、南越、菲律賓和大多數石油輸出國家，這些國家不僅在經濟上壹敗塗地（石油國家的單壹經濟也並非正常），政治多元化過程也顯得困難重重；第三類屬片面側重於國營企業（經濟壹元化的另壹極端）的所有共產主義國家，其國家當局的經濟壟斷地位必然導致政治獨裁和對歐美文化的堅決抵制。中國之相對穩定則歸功於十年來允許農民、個體戶和鄉鎮企業的自由發展。今後，如改革政策得以深化，中、小國營企業將遲早轉為民營。

八十年代以來，大多拉美國家和共產國家終於先後放棄其單壹經濟形態而向經濟多元化轉移。毫無疑問，在相當長的壹段期間內，國營、私營並舉的發展模式將繼續是落後國家發展策略的典範。區域性的合作不但不會削減國家的作用，反會對國家的有效參與和幹預提出更高的要求。至於堅守單壹經濟的國家，則難免處於日益不利的地位。當這些民族壹旦發現商品文化、民族獨立、片面發展的市場經濟或計劃經濟均不能帶來任何改善，則可能寄望於藉宗教帝國的重建來維護自己的利益，抵制歐美文化、資本主義的商品經濟和國與國間競爭所帶來的壓力。所謂的伊斯蘭教原教旨主義（或稱基要主義－Islamischer Fundamentalismus）便是在這樣的氣氛下死灰復燃的。該發展固然不致對整個國際社會造成威脅，但在歐美國家激烈的反彈下，卻可能給這些實力本就薄弱的國家帶來如伊拉克所經受的災難後果。

政治多元化方面，隨著大多數國家（許多阿拉伯國家與非洲國家除外）經濟情況的改善，也多會逐步朝多元政黨政治和議會道路邁進。至為關鍵者，則是新、老發達國家將采取何種態度對待那些貧窮與動亂交困的地區。近年來，若幹學者鑒於國際組織效率不高，因而呼籲有條件和開明的發達國家采勸單線援助”辦法，即壹個強國有針對性、有始有終地向壹個弱國提供援助。然盡管如此，國際社會仍將面對壹些國家“既不尊重人權，又無改革決心”的問題。因此，依邏輯申引，今後國際社會似將會益加關註“不幹涉內政原則是否對獨裁、暴力政權適用”問題。

至於文化多元化方面，如前所述，歐洲的文藝復興實是壹個突破單壹宗教文化、綜合歐洲各國新、老文化的運動。它的努力，曾導致歐美物質文明、經濟多元化和政治多元化的發展。這種歐美文化的世界性擴張，雖加速了其他民族的發展，但同時又向他們強加了許多有害的商品文化和價值觀。之所以如此，原因在於：1.商品文化的“硬性推銷”對歐美國家有利；2.政治、經濟多元化模式屬“軟”知識，與“引進電腦、電視”之類的“硬”知識相比，較不易掌握；3.不發達國家固有文化的雕零，又不如生態破壞那樣地直接對歐美社會造成威脅，因此無論過去或將來，歐美社會均不會在這方面給予應有的關註。基於這壹系列原因，壹度經多元化努力形成的歐美區域性文化，長驅直入地擴展至全世界各個角落之後，終於形成了壹種單壹和具有排他性的文化。

當前第三世界固有文化之處境，與生態問題極為相似，即如不及時采取行動，任其持續破壞，則許多動、植物物種將會完全絕跡。而如果意識到其嚴重情況，則除了批判性地吸收歐美文化之外，還得有計劃地發掘和發展自己的固有文化，從而使單壹的歐美文化擴大為世界性的多元文化；使區域性的文藝復興擴展為全球性的文藝復興；使文化擴張的所有不良動機（權力、財富）讓位於“追求更加美好的生活”。

１９９２年６月