自古以來，在西方人眼裏，始終是“弱者啊，妳的名字叫女人”。婦女是弱者，常
與兒童等量齊觀，是屬於被保護的壹群，泰坦尼克即將沈沒時，婦女兒童首先登上
救生船，留下大老爺們面對那滅頂之災，似乎從未見人有什麼異議。至於女權運動
興起，婦女們向強者看齊，只是上個世紀下半葉以後的事，在此前西方文化中，女
性則壹直被定位成弱者，被保護者。

西方大眾文化幾乎從開始就是男性化的和血氣方剛的，在古希臘神話裏，世界的最
高神宙斯風流成性，壹如克林頓，在人間留下了許多私生子。那些希臘英雄如赫勒
克勒斯，阿喀琉斯等，甚至特洛伊的英雄赫克托爾等，都無不剛猛強悍，卻又紳士
風度十足，如同後世的騎士，那完全是壹個男人的陽剛世界，女人在這裏只是個符
號，象海倫，只是個男人們爭奪的戰利品。在後來興起的基督教教義裏，上帝創造
了男人，而用男人的壹根肋骨創造了女人，直截了當地把女人定位成男人的附屬品。
從此，西方大眾文化就沿著男性的陽剛的路子壹路走下來，看看西方那些著名的文
學作品，《唐吉柯德》，《基督山伯爵》，《悲慘世界》，《約翰 克利斯朵夫》，
《老人與海》等等等等，歌頌的都是男人的正直，勇敢，剛強，堅韌，百折不回，
壹直到當代好萊塢的主旋律如007系列，施瓦辛格系列，斯泰隆系列，布魯斯威
利斯系列和最近的黑客帝國系列，都是走的男性的陽剛的力量崇拜的路子。當然西
方也不乏象《荊棘鳥》，《簡愛》這樣的女性文學作品，但卻不足以改變其男性的
陽剛的文化主調。

讓我們再來看看中國的情形，在中國的神話故事中，人是由女性神女媧所造，這似
乎從壹開始就預示著女性將成為中國大眾文化的主調。看看中國著名的四大民間傳
說孟姜女哭長城，白娘娘與許仙，梁山伯與祝英臺，牛郎織女，其中的主角都是女
性，而男性呢？範喜良僅是個符號，無法與千裏尋夫的孟姜女相比；許仙呢，怯懦
卑瑣，令人生厭，哪有絲毫白素貞的勇氣；梁山伯平平淡淡，乏善可陳，也比不上
倔強執著的祝英臺；只有牛郎尚可稱道，為了愛，敢於踏上遙不可知的天庭之路，
成就了壹段“金鳳玉露壹相逢，便勝卻人間無數”的佳話，並不輸與織女多少。神
話故事是如此，文學創作又如何呢？我們看看中國古代最負盛名的四大名劇《西廂
記》，《牡丹亭》，《長生殿》，《桃花扇》吧。誰也無法否認，《西廂記》裏，
人們最喜歡的性格鮮明的人物是崔鶯鶯或是紅娘，決不是張生；《牡丹亭》裏，感
人至深的是“問世間，情為何物，直叫生死相許”，為情死而復生的杜麗娘，而不
是也如符號壹般的柳夢梅；《長生殿》呢，身為帝王的李隆基居然無法保護壹個弱
小的女子，詮釋了那個時代女性的悲哀和男性的無情寡義；《桃花扇》的真實情形
是，風流名士在氣節上其實比不上壹位青樓名妓。其它文學作品就看看所謂四大名
著吧，《三國演義》裏，人物性格側重政治和軍事，與其當文學看，不如當成歷史
看；《水滸傳》寫的當然是男人的世界，但這裏面的男人要麼善惡不分，嗜殺成性，
要麼陰陽怪氣，假仁假義，真正有情有義的真豪傑只有壹個林沖；《西遊記》是神
怪小說，裏面真正稱得上是人的其實只有壹個豬八戒；《紅樓夢》呢，正是中國歷
史上女性小說的最高峰，集中國女性文化之大成，“女兒是水作的骨肉，男人是泥
作的骨肉”，見了女兒便清爽，“見了男子，便覺濁臭逼人”，這不正是對中國大
眾文化中女性與男性整體形象的最好描述麼？《紅樓夢》裏的金陵十二釵，個個蕙
質蘭心，冰雪聰明，而裏面真正的男人，其實只剩下了壹個柳湘蓮。行文至此，下
結論說，中國古代大眾文化，從總體上說，其實是壹種女性文化，應該不至於太誇
張吧。

湘君也覺得奇怪，在中國這樣壹個男性占絕對統治地位的國度裏，卻產生了這樣壹
種女性化的大眾文化，究其原因，是否反映了在文化心理上，中國男性不願意審視
自己，更願意躲在背後，而習慣於把女性作為壹種賞玩的工具推上前臺去盡情表演？
這樣的壹種文化形態，是否說明了中國的男性在整體上的怯懦，卑瑣，被動與自私？
或許，在中國，陰盛陽衰，其來有自。

湘君以為，在當代中國的戲劇舞臺上，《穆桂英掛帥》，《楊門女將》這樣的戲曲
公演，實在是中國男性（當然也包括湘君自己）的恥辱，盡管那只是虛構的壹千年
以前的故事。英人蒙哥馬利尚且覺得受到羞辱，而我們的老少爺們卻可以看得津津
有味，這意味著國人可以接受這樣的事實：讓百歲高齡的老婦人或是身懷六甲的少
婦人去領軍出征，而大老爺們卻在後方享受他們的保護。這不是我們男人的恥辱又
是什麼？即便那只是壹出戲。或許，中國男性整體的萎靡，也是我們國勢不振的壹
個重要原因吧。

二00三年七月二十壹日