漫谈汉人与华夏文化　　　　　　　

俞力工

“中国”之称，有点自我中心之嫌。华夏之“华”，根据《春秋左传.正义》的“有服章之美谓之华”，大概可知，汉族祖先衣饰较华丽，因此自称“华人”，这也有点矫情。

　　另据报道，凡受华夏文化影响的地区，如日、韩、越，历史上也经常自称为“中国”与“华”，而对其周边文化较落后地区，则称其为“夷”。回头看这文化嫁接史，的确很难断定是与非。

　　就汉族祖先的来源，近数十年随着分子遗传学研究和考古发现的互相验证，学界倾向于认为当前的汉族并非北京周口店的后代。原因是十万年前中国大陆进入冰川时期，这批百万年前由非洲移居中国大陆的人种多已自然消灭。此后，大约两万年前冰川期接近尾声时，一批于十万年前自非洲东部经中东，来至缅甸地区，并在此滞留相当长久的所谓的黄种人“西部内陆支”，便开始向黄河上游及渭河流域进发，并在半坡一带形成仰韶文化和随后的华夏民族（“蒙古人种北方远东类型”）。大约六千年前，新石器时代的生活方式不足以满足部分群体的生活，其中一部分便远走西藏。这也就是汉、藏分家、两语言之间有系统性关系的渊源。

　　若干考古学家对以上理论不表赞同，提出周口店北京人就有铲形门齿的汉人特征，因此认为汉人是北京人后代的可能性仍旧存在。情况究竟如何当然有待继续考证，不过，可能性大体只有两个，一是冰川期还有一批大难不死的周口店北京人漏网之鱼；二是，先后两批非洲移民都属同一血缘，而且都有移民中原倾向。

　　汉族的祖先毫无疑问最早在中原定居（河南、山西、苏西、徽北之间），其周边自然也有一些沿其他路线移民至此的蒙古种亚群，如阿尔泰族（突厥、蒙、满、朝等）、东夷（汤）北狄（黄帝、炎帝）、西戎（周文武、秦）、以及南部的先越、先蛮。还有一些属于棕色人种的移民，他们更早于黄种人沿着海岸线前往南亚、东南亚、东海岸，并继续北上白令海峡，直奔美洲。

　　总之，中原地区的汉族祖先通过与周边族群的交往、通婚，再通过文字的发展与文化认同的促进，构成了汉族与华夏文化。严格说来，汉族的最早定型期应当始于秦汉，但其后随着周边民族的入侵和社会动荡，民族成分以及文化认同又变得模糊起来。于是，到了宋朝，辗转进入第二个稳定期。元朝蒙人入侵之时，非止把汉族定为贱民，还要以淮河为界，把汉族划分为地位较高的北方人和最底层的南方人。汉族最后一次稳定期，始于明清并延续至今。从这里，大概可看出汉族或华夏民族的形成历程。在这漫长的两千多年中，尽管分分合合，却始终留着一炷烧不尽的香火。

　　众所周知，约在北纬30度长江流域东部地区还发现了规模很大的7000年前河姆渡文化旧址。该文化的古老至少与中原文化一度并存，但是因为没有文字可考，其真正地位还有待发掘。

　　华夏文化与汉民族的社会发展在全球范围的确独树一帜，而其独特性就在于他的扩张、壮大依凭的不是武力，而是文化认同。笔者以为，这社会现象必须符合几个特殊条件：一，汉族主要以农耕为生，而周边多为游牧民族。汉族在战斗力不如人的情况下，只能依靠防守、科技与文化融合。因此，汉族不得讲究血统，必须习惯于与异族通婚、共处；二，必须要有一定的人口基数，才能够一口口地把侵略者“吃掉”。基于此，历史上的其他大帝国的人口多受限于自然增长，而中国则不断超限增长；三，公元五百年前，中国与其他社会分道扬镳，走向一条自由经济道路，因此其自由性对周边奴隶制、封建体制社会的人民具有甚大的吸引力；四，中国同时走的又是政教分离的道路，凡受宗教迫害或精神压力的周边民族都可在中国获得解脱；五，汉族不讲究血统、阶级而重于文化与教无类。因此只要认同华夏文化，俱能接受为自己人，甚至跨进权力中心；六，中国文字发展得早，而且特点在于表意，而周边民族语文多属表音，无法轻易对汉族造成干扰和影响。

　　虽然就人类学意义，今天已找不到“纯种”汉人，但汉民族的大多生理特征却仍在绝大多数中国人口中占主要地位。当前汉族人口约占全球的19%；大陆占92%；台独分子自称受频繁“国际嫁接”的台湾占98%。       2010-11-09