作者： 谢盛友

旧约传道书敬醒我们：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透。”(三11)

传道者如同约伯一样，强烈地反对不负责任的概括思想。对传道者来说，所谓智者不明白人与神的相异，他们闯进了神的领域，认为人可以永不错误地预计，什么行为可产生什么结果。这种预测可能是智慧的，也可能是愚妄的。传道者明白神的自由，以及神行事的奥秘，他明白神运用他的主权，为人类的理解能力划定了界限。

“人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么呢？”(六12) 这些反诘的问题，点出了神所知道的，与人所能知道的，相隔一道鸿沟。

我们个人若不明白人类的极限，便会生活于智慧、享乐、名声、财富，公平和正义。但是，明白“神控制万事” (三1—11)和“人人都必死亡” (三16—21)，正“可以享受神现在所赐予的生命。” (三12—15)

如今，学校的某些教师过份地简化了人生和生活的原则，令学生无所适从。

就世俗人而言，所谓科学概念：生命的本质是，机体内同化、异化过程这一对矛盾的不断运动；而死亡则是这一对矛盾的终止。人体内各组织器官的同化、异化过程的正常进行，首先需要呼吸、循环系统供经足够的氧气和原料，尤其是中枢神经系统耐受缺血缺氧的能力极差，所以一旦呼吸、心跳停止，可以立即引起死亡。

人人萌生，因为在“死”的问题上意识到了动物规律。人类摆脱了动物的“自我保存本能”，而意识到生命的有限性，从而对死亡的事实和经过显出格外的不安和畏惧。

人文对死亡有不同的陈述，比如：“走了”、“去世”、“ 自杀”、“死了”、“阵亡”、“牺牲”、“名列鬼籍”等等。

相比较，自然科学就比较精准，比如数学，一就是一，二就是二。

就政党政治而言，所谓党人有其政治生命。中国现在的执政者不停地警告说：“不改革，就会亡党亡国”；反对派则悲观：“不改革等死，改革找死。”

用我有限的语言逻辑推理，如上话语正说明：“改革”已经死亡，或者正在面临死亡。

执政者的 “不改革亡党亡国”，此话似乎有智慧，但确实愚妄。党亡，有可能；但是，国亡，就不一定。把“中华人民共和国”等同于中国，本身就给自己的能力划定了界限。