我是无知的女人，对于西藏，向来只限于初中地理课本的那一点点。

　　后来在赋格的家页上看到西藏，于是知道，真的有人去过西藏，而且带回了那些美丽的照片。赋格镜头里的西藏，静静地感动着人——天空，雪，山峰，草地，以及飘逝的红袈裟。

　　电影《西藏七年》上演，我迫不及待地去看，想从不同的镜头里看看天边的西藏。

　　十分遗憾，由于天气和政治的原因，电影绝大部分镜头并没有在西藏拍摄。当然，风景仍然美丽，可惜不是真正的西藏，不是我想要看到的西藏。

　　导演兼制片是法国的Jean-Jacques Annaud（《情人》的导演）,擅长人物心理的微妙刻画。《西藏七年》在他手下成为一部着重描绘人物心路历程的影片，而不是我所期望的史诗。

　　二战初期，男主角海尔离开奥地利，离开怀孕四个多月的妻子，离开名利，到喜玛拉雅登山。据他自己说，他对小孩出生有恐惧，所以逃开。登山，对海尔来说，是一种“绝对简单”的感觉，他逃遁在这种感觉中，希望找到自我。年轻、英俊、成功、富有，都不能使他感觉快乐，他仍然在寻找。在火车站和妻子告别的时候，他几乎算是残忍——妻挺着肚子，在记者的镁光灯下强颜欢笑，他却连一句别话都没有，来不及地登上远离的列车——他只是想逃。

　　几个月绝对简单的日子，在离天最近的地方，发生的一切都在海尔的日记里。恶劣的天气，使喜玛拉雅的顶峰可望不可及。这时候的海尔想要回家了，想要看看应该已经出世的儿子。可是，战争又把他作为战俘，留在了印度的集中营。一次又一次的越狱，一次又一次的失败，日子一年一年地过去，海尔看着妻子的照片，算着儿子的年龄，等待战争结束。而先等到的却是妻子从奥地利寄来的离婚协议书。妻子告诉他，等儿子大了，会告诉儿子，他父亲在喜玛拉雅失踪。海尔此时真的一无所有了，怨谁呢？妻子没有带着儿子苦苦等他？当初不该远离家园？还是战争？

　　终于，越狱成功。可是海尔唯一可以去的地方是西藏，西藏仍然是和平的净地。一路上，风餐露宿，运气好的时候，在庙里抓些供奉着的食物，运气不好的时候，杀了抢来代步的马，在荒漠上生吃。为了活下去，做什么都可以。人的生命力在这种时候不是不顽强的。

　　西藏人视异族如鬼神，不欢迎外来的海尔和他的同伴。他们只好装成去拉萨朝圣的信徒，只是为了活下去。为了生存，他们甚至可以和富人家的狗抢食。当时还不满十岁的达赖喇嘛破例让这两个异族留在拉萨，因为他们并无危害，只是无处可去。宗教一般都是劝人为善的，少有例外。

　　西藏的文化和海尔曾经熟悉的西方文化完全不一样，藏人对宗教的虔诚不仅仅是表面的一步三叩。海尔为达赖建造电影院，挖地基的时候，为了不伤害地里的蚯蚓（藏人相信动物是他们的前生），喇嘛们可以花几百倍的力气为蚯蚓搬家并且念经。愚昧吗？不见得。那是他们的信仰。中国人在十年后尚且相信过一亩地可以产万斤粮食。

　　海尔在拉萨过起十分平静的日子。年轻的达赖让海尔想起自己还从未见过的儿子。他一封一封地给儿子写信，告诉儿子自己还活着，活在天边的西藏。儿子回了一封信，没有一点对父亲的怀念，只有希望海尔不要再扰乱他的生活。就一封信，对海尔的打击沉重得不下于当初收到妻的离婚协议书。战争已经结束，可是他也打消了回奥地利的念头。回去做什么？他什么也没有了。

　　海尔向达赖介绍西方文化，达赖让海尔学会爱，那么不同的两个人，成为以后一生的朋友。

　　平静的日子被共产党解放西藏农奴的雄心打断，达赖出生地的寺庙被毁，无数喇嘛丧生。共产党眼中，宗教是毒药，共产党要解放中毒的西藏人民。

　　解放西藏只打了一仗，死了几千临时凑出来的藏军。电影里这一仗打得假不忍睹，如果多下点本钱，说不定就能糊弄个什么奖了。当然也许导演根本没有这个打算，根本不想把这个电影拍得很政治化。我个人以为是可惜了这样一个好题材。

　　电影里说，中国政府为了统治西藏，前后毁了几百庙宇，死了百万藏民。这些数据的可靠程度究竟有多少，就难以求证了。共产党给人民的宗教信仰自由有多少，还是有目共睹的。

　　古人说，己所不欲，勿施于人。其实，己所欲，也不要随便施于人。甲之熊掌，乙之砒霜。

　　电影结束时，海尔离开拉萨，要达赖和他一起走，达赖说，我不是你的儿子，我是达赖喇嘛，我要与我的信徒在一起。海尔只身离开，回头，达赖站在布达拉宫的顶上，依然是金壁辉煌的布达拉宫。海尔带着达赖最钟爱的音乐盒回到奥地利，那音乐盒让他找回儿子，找回爱。这时的海尔是快乐的，尽管他不再拥有很多。西藏七年，海尔所得到的不止是达赖喇嘛一生的友谊，还有许多许多，他一直在寻找的，包括自己。

　　也许有一天我会亲眼去看一看天边的西藏，也许我将永远在别人的镜头里注视她。不仅是她的自然景观，更多的，我想感受她特有的文化，就算是剩下的，不多的。