肉體是人皆有之，精神則不然，所以精神比肉體來得精貴些。對這形而上的東西，連偉人都說過，“人是要有點精神的”。這句話是那幾句壹以頂萬中的壹條，妳可以解釋這裏的人是壹個個體，或壹個群體，或全民族全人類。

　　但也就因為其精貴，“神滅”成了當代思想運動的主調。消滅或扼殺精神成了現今某些肉體的頭等大事。這當然據說是因了精神對肉體的不良作用，比如說有些人求仁喪身。而且這樣的例子舉不勝舉。

　　最新的證例，出現於華爾街日報頭版頭條，就在上周周四。壹條跨越重洋的來自中國的消息：壹位58歲的練功陳女士，因在“四個堅持”之外作了第五個堅持，被人民專政機構的得力人員百般教誨幫助引導折磨，於冰天雪地的二月間──算起來大概是還未出元宵──就這樣在牢底未穿的情況下，身亡囹圄。

　　我沒能細讀，因為我讀不下去。我也無法從文中的拼音確切地還原出她的姓名，這裏就姑且不引其名了。文中有壹句話窒息了我全天的活力，在我的腦海中反復浮現：公安人員逼這位高齡女士赤腳在雪地中行走，大概是要考驗她是否真具功力。我壹時間醒悟不到這竟會是二十壹世紀之際中國大地上的真實，因為我的記憶裏，前壹個這樣被繩子拴著在雪地裏赤足而行的，是前蘇聯女遊擊隊員，女英雄卓婭，而牽著她的，是興高采烈的德國鬼子。那些鬼子那時並沒在中國的土地上作惡，但那些非人的禽獸行為，就從這壹件事中就可以激起我們終生的憎惡。憎惡有多深，記憶就有多深。

　　我放下報紙，其他的什麼也未再看壹眼。壹心的惘然，不知是該為我的祖國自嚎還是驕傲，就這壹條新聞，全世界都得對我們刮目相看！能在華爾街日報上頭版頭條，我們又回到了世界的中心。我又不知道該為誰傷感落魄，不知道該情貽阿誰。

　　這不是人權的問題，這是精神與肉體的異化。這位女士，她身逝而去，在折磨和酷刑中再沒爬起身來，妳可以說她死得好淒慘、好屈辱，但唯壹可慰的，是她在肉體最後崩潰的當兒，她的精神想必是得到了最大的滿足，因為這後者並沒為前者的淹留讓出壹寸壹分的余空。我想，似這般的“死心塌地”地求仁，她是求仁得仁。在中國的傳統中，應該說她的生命得到善果，雖然說不能說是善終。我想到前不久有幸在《楓華園》的近刊上讀到年前寫的壹篇《雙仕三劍》的舊文，前後對比，我意識到我那時還是領悟錯了。這壹場不跨海峽的中國人對中國人的惡戰，愈加熾烈，雖然根本不是所謂真偽科學的見教，但也不是象人們所說的政治領域的意識形態的鬥爭，說起來很簡單，它不過是壹場有精神的血肉之軀與無精神的行屍走肉之間的高下之分。

　　那個牽著卓婭的德國鬼子，是戰爭中的侵略者，用絞架對付他的敵人，恫嚇被他鐵蹄踐踏的異國人民。他自己有沒有精神，我們姑且不論，但他的酷刑是作用在其他國家人民的肉體上，以圖征服或壓碎他們的精神。而那些趕著這位老年女士在雪地赤腳踱行的，不是殺猶太的德國人，也不是屠南京的日本人，他，如果從居住和工作的所在以論，其實還就是這位女士的同鄉。這些人的野蠻獸行，與那些德國兵日本兵不同之處又在於，他們的肉體消滅對象，既不是戰場上的入侵者，也不是敵對國的持反抗態度的居民，而是他們屬下的“良民”。刀刃向內的自耗自絞，連壹個年交花甲的婦孺也不放過。僅從這壹點的比較，就能看出他們的行為是何等的怯懦；僅從這壹點的出發，我就可以斷定，他們是絞殺共和國平民，以至絞殺共和國的最可惡的劊子手。

　　以肉體消滅達到精神消滅的目的，這應該算第幾個現代化？應該是達到了什麼主義的頂峰？用文化革命的壹句口號，剛好對正：敵人不投降，就叫他滅亡。這聽起來是戰場上的壯語，其實我們所見的中外歷史都不是這麼回事。德國人的煤氣室，毒死的是根本就沒有反抗能力的猶太人，日本人的南京屠殺，殺的是放下武器的中國軍民。文化革命中要的也不是投降，而是死亡，隨便妳是在病房裏用別人的名字去死，或是用飛機送去溫都爾汗而機毀人亡，還是形形色色的自行失足墜樓或跳水身殘命荊現在的故事還是原樣：如果我不能征服精神，那麼我只好征服肉體；不投降的精神是實在太可怕，所以最簡單的方法還要數令“爾曹身與神俱滅”，更實為壹舉兩得。

　　誰說人權不是生存權？就跟“留發不留頭”壹樣，中國人的人權從來就是生存權的本身。留了發妳才是個人，才配有人權，不留發就是與朝廷不壹致，與聖上不壹心，妳就不是壹個純粹的人，不是壹個高尚的人，就壹定是壹個敵人。是敵人當然就壹定得滅亡。大概中國這塊地面上，頭頂上的發要皇式欽定，頭腦裏的東西也要蔣式毛式或鄧式江式欽定，看樣子我們的軟件壟斷比蓋茨的微軟更霸道，不同之處，是我們用硬件的肆虐來普及這壹軟件的壟斷。

　　中國人的肉體與精神就是這樣分家，如此異化的。所以，我們有最多的人口，卻越來越少前沿的思想；我們有越來越多的口，卻只能用來進口以求生存，因為萬馬齊□固可哀，但眾口壹詞等於還是只有壹張口。再好心想想，我們的祖先都無壹例外地留了辮子，我們又何苦堅持自己的頭腦裏的什麼看不見摸不著的東西，那不是壞了祖傳的規矩嗎？象我們這樣的中國人，要是在那時的南京，碰上日本人，不由分說要殺頭，那是命不好。現在的皇軍壹不叫妳留發，二不叫妳下跪，這樣地諄諄善誘，不過要換妳壹句話，這該是多光輝的人權典範！

　　所以，我幾乎要用“可憐”來數落那些“自絕於黨自絕於核心”的不合作修士，來描述這些受難者的遭遇。但是，就那麼幾個認定死理，否定我們祖傳的“好死不如賴著活”的活路的忍者，讓我看清了他們的對仁的追求。她寧可忍受肉體的磨難而拒絕俯首吞聲地放棄原則，她的肉體有沒有與精神商討妥協，我們都無從知曉，但肯定是精神的力量支持著她苦苦地追求她所能認可的肉體與精神的同壹。她的有限的生命支持了她的求，直到生命的最後壹瞬，妳能認為她的精神可憐嗎？

　　不，至少我為之驚憾。固有壹死是普遍規律，善終又是中國人的傳統，為什麼我們的另壹方面的陋習又只看重肉體與精神同在同滅的那幾個？只因為持這樣的生死觀的還是少數，大多數的仍然堅持我們的傳統，壹發壹膚，受之父母，不得或損──生不是死的對立，而是存的余數。說到死得其所，雖然這並不是那麼輕易或那麼艱難，我可以說其中的差別只在於“存乎壹心”，而更多的人會斥之為“壹念之差”，認為這不過是愚蠢的化身。中國人，從來認為精神是附屬於肉體的，沒了肉體，精神有什麼可附著？還有什麼用？所以我們是地地道道的唯物主義，“實用”主義。柴是物質，燒就好比是精神，何苦要現在壹把燒盡？

　　可我們見的不是柴薪或缺，而是星火之乏。龐大的柴堆，怕是連煙也捂不出來，白白讓陳年雨水，短澆長泡，黴菌橫生，另種方式地銷較以荊妳的不認為這是我們當前陰盛陽衰的根本原因之壹嗎？

　　與摧殘同在的，是那種追求，不撓的追求。不光是生與死的抉擇，而是比那更沈重的東西。對比卓婭，壹個遊擊隊員，落入敵手，戰場上的鬥爭告壹段落，而另壹方的鬥爭還才開始。而象陳女士，她不是在作“敵我”鬥爭，她是在用心追求，而這追求橫貫她的生命的最後壹段時刻。她的目標不在於打倒什麼人，損害什麼人，而在於達到心境的目的。如果讓我選壹比法，我寧可說這就有點象西天路上的取經人，肉體的磨難是九九八十壹回劫數，關關迫妳回頭。妳仍是肉身，又沒有觀音菩薩派來的護身強徒，有的就是妳自己與西天的通靈。西天何在？就在每個人的心裏，追求者近之或得之。這就是為什麼我要稱道善果。

　　我們見過太多的肉體摧殘，又見過文化大革命那樣的肉體與精神雙重極榨。很多人不是肉體被消滅，而是精神分裂或崩潰。我們經過鍛煉的中國人，都學成新型的軟體動物，百般龜縮在壹個非肉體的甲殼中，再不敢有任何精神，只敢把可伸可縮的觸角悄悄探出，看看眼前是不是有壹步空余地界。這樣的“探索”精神固然可貴，可說不上什麼追求了。

　　所以我們中國人中出了如此的地獄之門舍我其誰的先行，人格的力量，生命的價值，不是在生中求得，而是在死中永恒，倒可以說是我們社會的壹種轉機。這不是求生，這是求仁，求那種對自己對世人的仁，但又是求得更高壹層的生。可笑他們對面的刑求之徒法西斯們，在精神與肉體的兩極上，顯得多麼微不足道。

    <<萬維讀者周刊>> 第33期 (00/04d) www.dzzk.net