在当代诗歌一片苍白，一味浮躁、琐碎、平庸和闲情之际，穿紫衣的歌手唯色点起褐色的梵香，面对佛像，“深深沉醉在一个幻象构成的美妙世界里”。这位两个文明的女儿—一个半汉半藏的解放军军官父亲和一个藏族农奴主女儿的爱情结晶，这位藏名意为“永恒的光辉”（茨仁唯色）的才女，仿佛手攥隐隐发光的一把钥匙，急切地要打开一个奇异文明的大门。

 文明涉及一个民族全面的生活方式，是一个最广泛的文化实体，它包括乡村、宗教、种族群体都在文化异质性的不同层次上具有独特的文化。作为一种东方文明，西藏文明的基石和核心是佛教的信仰体系。

 想要为这个罕见的文明做见证人，唯色紧紧抓住历史和今天之间的纽带。她风尘仆仆地朝圣，漫游，记录和采访。在具有神秘力量的八蚌寺，她秉烛阅读噶玛巴的传记。在德格印经院，她轻轻抚摸奇妙的印版而晕眩，并许下来世的承诺。在帕廓街旁的寺院，她和作罢法事的僧人一起清扫殿堂。—。

 左手腕上套一串念珠，背包里装着经幡、隆达和桑，怀着一颗滚烫的心，唯色踏上迢迢转经路。有一首歌常在她耳边响起：“啊–，我要投奔那芬芳的部落，我要过上那芬芳的生活。” 她含着泪，念诵着六字真言，跟随着一盏摇曳微弱火苗的酥油灯，和黑夜里走出来众多转经者—那同样渴望解脱、追求觉悟的众生，融入了另一种生活的芬芳气息里。

 文明在《韦氏大辞典》中被定义为“教化的行为”，心灵敏感、渴望求知的唯色，在被汉化很多年之后，终于被藏民族的文明所教化了。阅读世界屋脊那一块辽阔的绛红色地图，在描述地理的西藏的同时，唯色探索人文的西藏。凭着信仰的虔诚和知识的丰富，她用温柔的汉语，充满感情地讲故事，将西藏的神圣娓娓道来。

 在《那一张张西藏的脸》里，她描绘藏人脸上的光芒，一种难以用笔墨形容的美，“传达的是整个西藏的信息”。在《石头也会唱歌》中，她描写世界上最辉煌的玛尼堆—供奉在天地之间最美丽的西藏艺术。《书及梵刹》介绍桑耶寺的整体布局和佛教的宇宙观，也介绍“第二佛陀”—金刚乘之开山祖师莲花生，还有名刹塔尔寺地那棵长满佛像或文字的神奇之树。

 在唯色笔下，那亘古永恒的西藏文明几乎无处不在—它在有关美丽蓝罂粟的古老传说里，在梵文和藏文经典有关香巴拉的指南书上，在混合着酥油、青稞与梵香的气味中；它在口耳相传的真言播扬、在花朵般的手印中涌动，在戴羌舞面具的人群跳跃，在伏藏师们静坐祈祷的偏狭洞穴中深藏，在鹰鹫云集的天葬场盘旋，在八廓街小摊的氆氇、卡垫、长刀、火镰、银杯、木碗、铜佛、唐卡、法号和白螺之中沧桑，在有着“火舌般的金色屋顶”的布达拉宫上辉煌。

 带着对本族文明的深情和骄傲，用轻柔的语调说故事，唯色就这样自觉或不自觉地，成为藏文明的一位优秀记录者和阐释者。不管大汉帝国的统治者如何强行代表一个弱小民族，剥夺该民族对自我文明的阐释权，唯色—这位坚持自我表述的佛教徒，以致力于用“记忆”对抗“遗忘”的犹太作家威塞尔为榜样，把讲故事作为自己的首要责任。她用动人的音调吟诵着：“在轮回之中永怀挚爱，在永无止境的转经路上实践这样一种使命：写作即游历；写作即祈祷；写作即见证。”