藏族精英的反叛和回归
——浅谈扎加及其“新学派”
茉莉
“他们过来了，这次要去坐牢了。”当西宁市公安局一队人马冲进办公室，藏族学者扎加（笔名学东，又译学懂、雪懂）对妻子这样说了一声，就被带走了。这是4月23日，玉树地震发生后不久，扎加正忙于救助他的藏族同胞，辅导受伤者。
在藏区救灾期间发生的这次逮捕，使著名藏族学者扎加及其“新学派”开始为中文世界所知。由于扎加的著作及新学派的论述都是藏文的，中文读者很少知道，这位在藏族年轻人中知名度很高的学者，是一个很有争议的人物。一方面，扎加被人称为“亲中共官方的知识分子”，另一方面，他与其他七位藏族知识分子联名签署公开信，呼吁玉树地震捐款不要经官方管道，被中共官方控以“煽动分裂罪”。
认识扎加及其新学派，我们可以窥见一代年轻的藏族知识精英，为了一个苦难民族的救亡图存，他们在痛苦的思考与探索中，所经历过的错综复杂的思想轨迹——从反叛到回归。
◎ 追随更顿群培批判宗教传统
几位读过扎加作品的藏族朋友告诉我，把扎加视为“亲官方的知识分子”是不对的。那么，为什么扎加会有这样一个不太合适的头衔？其原因在于，他的几部影响很大的旧作，如《理性的呼唤》和《质疑者的勇气》等，其中关于西藏宗教和文化的观点，从表面上看来与中共的论调比较相似。
在上述作品中，扎加对藏民族的宗教文化从根本上持批判态度，几乎是全盘否定，因而引起藏族传统佛教人士的反感。作品大意是，由于佛教文明的传播，藏人变得唯唯诺诺，消极出世，只顾来世的幸福，不在现世里奋斗，古代藏人的彪悍雄风被扫荡一空。寺院等级森严，普通藏民只能顶礼膜拜，没有自己的独立人格。
但是，扎加的批判和中共无神论的批判明显不同，他的批判武器是从西方思想武库里拿出来的，是以现代价值观作为出发点。例如，他把藏民族的历史和西方发展史作平行比较，指出在西方工业革命、法国大革命的时候，西藏人却陷入教派纷争。尤其是谈到西藏传统的政教合一制度，造成藏民族的民主、自由和平等观念的缺乏。
这种批判对于全民信教的民族来说有点惊世骇俗，但是，这在西藏历史上却不是首例。20世纪的前半叶，西藏有一位著名僧侣、充满传奇色彩的西藏天才更顿群培。此人曾在印度研读十几年，得以从广阔的视角审视自己民族的传统文化，深感古老落后的体制是藏民族发展的绊脚石。为了西藏的复兴，更顿群培从传统中走出，采取了宗教内部扬弃的形式，反对西藏政教合一的体制。
达/赖/ 喇嘛曾经评价更顿群培说：“是二十世纪的西藏民族史上具有与众不同的学问和见识、非凡的智慧和思想远见的开明人士。”可以说，更顿群培是西藏第一个具有现代意识的人文主义知识分子，他既是伟大的学者和翻译家，也是画家和诗人，在藏族学术文化史上承先启后。但和扎加们比较起来，出生于一百年前的更顿群培显然受到时代的局限，他批判宗教的思想武器是马列主义的。1946年他从印度回到拉萨，箱子藏着一张斯大林的画像。
◎ 类似“打倒孔家店”与偶像破坏
更顿群培没来得及看到西藏的沦陷就去世了，否则，曾参加“西藏革命党”的他，也许会转过身来参加反抗中共的藏民起义，以捍卫他自己的民族和宗教。而扎加及其新学派的同仁，身处藏民族丧失自主权、被异族统治的时代，他们的痛楚和创伤更为深重，因此，他们的反思和言说也就更为离经叛道。
扎加们的这种叛逆性反思，源于对“落后就要挨打”的现实的认识。他们实在太希望藏民族能够发奋图强，能够重新焕发出青春，因此爱之深，责之切，对本民族文化的保守弱点进行反省，其否定和批判也就异常尖锐。
对此，我们中国汉人并不陌生。中国一百余年的近代史，自清军入关到鸦片战争，中国逐渐走向衰败。人们认为这是统治者长期推行孔孟之道的结果，因此，五四运动喊出了“打倒孔家店”的口号。五四先贤向传统文化展开全面进攻，反对“名教纲常，君道臣节”。后来，陈寅恪先生标举出“独立之精神，自由之思想”的原则。
人类精神的历史从来就不是盲从的历史。在世界历史上，西欧启蒙主义运动的思想家，就曾反抗宗教势力对人民精神的统治与束缚。尼采等“偶像破坏者”提出“重估一切价值”，其重点就是重估基督教道德之价值。那些主张也许过于片面偏激，但我们必须承认，反叛本身就是一个探索的过程。
听说达/赖/ 喇嘛对扎加的观点有这样的评价；“因为扎加太热爱这个民族，才会有这样比较偏激的观点”。这句话在海外藏人中流传，虽然未经证实，但我相信这位思想开明的藏传佛教领袖，会这样认识理解扎加等年轻一代。一个沉淀厚重的文明，应该能容忍并接受一些幼稚而偏激的批判之声。
◎ 在零八僧侣抗议后向佛教传统致敬
扎加等人的简单偏颇之处很明显，他们只看到藏传佛教的消极保守之处，没有看到佛教作为一个伟大的宗教，不但创造了灿烂的藏族文化，更在藏民族的生存延续之中起着凝聚力的作用。即使在西藏被中共统治了半个世纪的今天，佛教仍然具有巨大的向心力，成为藏民族的一面神圣的旗帜。
同时，扎加们也忽视了藏传佛教自我更新的能力，例如十九世纪兴起于西藏的“利美运动”，就提倡以开放的心态，舍弃各教派之间的藩蓠。现在印度的西藏流亡政府，五十年来一直就在进行自我改革，从传统的政教合一走向现代民主化。
2008年，西藏爆发抗议运动，寺院的僧侣走在示威的最前列。这次事件震惊中外，被视为藏民族精神的转折点。扎加因此认识到佛教的另一个面向——人间关怀与社会参与，认识到僧侣在捍卫本民族权利上的积极作用。惊喜地发现藏民族在觉醒，他开始改变过去全盘否定佛教的偏激观点。
四十五岁的扎加受到自己良心的责备，因为，当2008年的西藏示威发生时，他因为恐惧，担心丢掉自己的饭碗而没有站出来声援。后来他决定不再沉默，于是撰写了《开天辟地——写给藏历土鼠年革命》一书。这本藏文著作只印了一千本，摆放在扎加妻子拉措的书店里出售。该书出版后两个月扎加就被捕了，他的妻子被公安传讯，书店被强行关闭。
据读过该书的藏族朋友说，该书从理论上总结了“西藏零八和平抗争”，探讨以“非暴力不合作”方式解决西藏问题的可行性，提倡用和平的方式来争取西藏独立。扎加认为，只要拿出吐蕃赞普（松赞干布）时期的英勇精神来抗争，西藏的独立并非是幻想。
除了这部令中共当局恐惧的新书之外，扎加还有另一个严重的罪名，他和几位藏族知识分子一起发表的藏语公开信。在哀悼地震死难者的同时，他们批评当局封锁灾区的做法，痛斥中国政府“何处没有贪污和据为己有的恶习”，呼吁大家自行派遣人员为灾区捐赠。
回顾扎加们所经历的思想轨迹，我们看到西藏的现代性与传统性之间的冲突。当叛逆的扎加们开始向本民族传统致敬时，他们对传统已经有了更清醒的认识，做出了一种更深层次的解读。这种反叛和回归的过程，使博大精深的藏传佛教受到年轻一代的挑战，从而产生自我扬弃与自我完善的动力，给藏民族带来更大和活力与生机。
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原载《开放》杂志2010年6月号
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