假如上帝慈悲，让秋谨这位女杰能够事先看到上个世纪中国革命惨烈的过程和悲凉的结局，她大概就不会有那么大的勇气和诗意，走上断头台去慷慨就义了。

　　历史学者回顾几乎每一场大革命的理想和实践的现实鸿沟时，都不免感慨万端：革命的崇高理论和理想，美妙动听的诗词无法为丑陋的现实遮羞。

　　旧世界“穿上了无产阶级的裤子，梳着罗伯斯比尔式的发型”重新回来主宰新世界。

　　房龙的记述说,1789年的法兰西王国在革命中倒塌了，国民议会沉浸在博爱的狂欢中；法兰西人民群情激昂；特权阶层交出了三个世纪的古老特权；贵族们上了绞刑架；国王被处死，妻子、家属与随从被连带；革命没收了财产、劫富济贫；废止基督教信仰，监禁放逐牧师；关闭拆毁了教堂。旧的法兰西死亡了！

　　这是历史上前所未有的。热情激励着所有的人们，太平盛世来了。这一幕如果中国的观众感到熟悉的话，那是因为法国大革命是中国几代知识分子和精英的楷模。1911到1949年的半个世纪以内，同一个剧本，我们在中国搭台唱戏连续上演了两回，其实三千年的王朝更迭历史中连剧本都不用改，我们也屡看不烦，津津乐道。

　　法国大革命的愤怒民众摧毁了过去的监狱，就马上让泥瓦匠把旧监狱的废墟运往城市的另一端，重新建起一个地牢，它和旧堡垒一样卑鄙、暴虐，也是为了镇压和恐怖的目的。革命吃掉了自己的儿女，再后来的故事是一百万无辜旁观者的鲜血。更为恐怖的是法国革命把暴力神圣化了。中国的观众对这一幕也不应该陌生吧。

　　尊重我们的生命和传统

　　人类从蛮荒中走来，在达尔文的眼中，浑身带着血腥的动物习气；在耶酥的眼中，背负着深重的原罪。上万年的演化中，人们在艰难地学习，从溽毛饮血学会了穿上衣服，从相互残杀到学会和平相处。我们在历史黑暗的隧道中慢慢地领悟着人类从哪里来，要到哪里去。

　　然而不止一次，高尚的革命变成了混乱的祸源，善良的理想堕落成了集体的谎言。仅仅回头看看最近几千年，这只是人类历史长河中一个短暂的瞬间而已，我们步履蹒跚的足迹映出我们的身影：聪明、勤劳、勇敢伴随着凶残、固执和愚昧。人类心智的进化是有限而缓慢的，但我们却轻易地傲慢和狂妄。常常以为自己掌握了真理的全部和全部的真理，以为自己可以随心所欲地超越自身的历史和传统，设计一个美好未来。

　　英国思想家柏克说：“谨慎，在所有事物中堪称美德，在政治领域中则是首要美德。谨慎将领导我们去默许某些有限的计划，这些计划没有抽象观念的充分完美；而不会引导我们去大力推行无限完美的计划，要实现这种计划就必须打碎整个国家机器。”

 　　“缺乏思想的公众意志往往表现为一种狂暴急切的要求，这种要求转眼即逝而不会长久。这是一种显而易见的危险的极端行动。当人们肆无忌惮无所畏惧时，当你的周围弥漫着一片傲慢与狂妄时，当那些拿人的生命作儿戏的人使你不满从而使你发现谨慎的价值时。”这哪里是柏克对法国大革命的反思，这简直是柏克对中国大革命的预言，只是两百年以前就道出了故事的结局。急功近利三千年来几乎是我们这个民族抹不去的胎记。

　　诗意的暴力可以破坏旧的秩序和世界。历史证明我们一厢情愿建立的所谓“新”世界，处处闪耀着我们身心深处了无新意的丑陋和历史残渣，从法国大革命到文化大革命，我们需要承认，要走出历史的宿命并非我们想象的容易。对传统和历史的尊重是对人性弱点谦卑的承认而已。

　　人类的进步靠无数代人智慧的积累，很难用几首诗歌和一句口号实现。如果对前人的成就和贡献不屑一顾，我们每次都退回到原始的野蛮状态从零开始。柏克对法国革命的反思简单说：任何人都无权以革命的名义去破坏和摧残全民族、全人类千百年的智慧所积累的精神财富。革命的鲜血往往把传承中丑陋的东西染得更丑陋，美丽的诗歌和美丽的女人也不能为革命遮羞。