茉莉

当今欧洲的不少城市里，都能看到清真寺高耸的绿色圆顶和圆顶上的新月标志，这令习惯于基督教堂尖塔风景的欧洲人，多少有点不安。自美国911事件发生，清真寺叫拜员的召唤声，更给欧洲人增加了恐惧感。

原本对穆斯林世界兴趣不大的西方，在巨大震撼过后，让伊斯兰议题充满了电视屏幕，数以百计的书籍回答有关伊斯兰主义潮流的问题。但是，人们大多是从文化角度切入伊斯兰议题，较少现实而具体的分析，不少学者一味闭门造车，缺少客观全面的调查研究。

而索尔孟（Guy Sorman ）却是“读万卷书行万里路”的人。这位著名的法国学者，在台湾允晨文化出版过《美国制造：凝视美国文明》，出版过研究中国问题的《谎言帝国》之后，又把深邃睿智的目光投向伊斯兰世界，前不久他在允晨出版了新作《伊斯兰制造：寻找现代伊斯兰》。

这是一部雄心勃勃的著作。以一个公共知识分子关怀天下的真诚抱负，索尔孟实地走访伊斯兰各国，和社会各个阶层、各种流派中的上百位人士进行对话。他开阔了视野，积累了丰富的可供思考的素材。此书介绍伊斯兰各国的历史与现状，细心分辨出绿色伊斯兰的不同光谱，从而告诉世界：为什么说伊斯兰是多元歧异的？我们应该如何认清它、对待它？

◎ 行万里路考察伊斯兰的歧异

打开这本书，我们就跟着作者启程，开始这趟令人惊异而不太轻松的长途旅行。第一站是从巴黎到埃及，这是和“阿拉伯文艺复兴”的创始者丽法·达哈达威所走的相反的方向。当年丽法和埃及王子一起去巴黎求学，对西方充满了好奇，几乎没有任何偏见。因此，我们跟着索尔孟开始伊斯兰之旅时，也必须把头脑里先入为主的偏见清除干净，尽可能地敞开心胸去体验去认识。

在开罗南方的监狱，索尔孟会见了即将获释的易卜拉欣，这位知名社会学家因为胡子留得太长，被认为有反政府倾向而被捕。在考察了埃及三十年没有进步的沮丧状况之后，索尔孟飞向经济繁荣的马来西亚，在吉隆坡热闹的大街上，他观赏穿紧身牛仔裤的少女与蒙面女子同行的有趣现象。

我们的学者继续向非洲方向前行。在摩洛哥，他在为旅游客看到的光鲜一面之外，看到营养不良的孩子和绝望的母亲，并思考这个国家极度贫困的各种原因。然后，他又一头扎进宾拉登的故乡沙乌地，在破晓时分，和地下组织苏菲教派享用大盘的全羊餐。他还会见了宾拉登的哥哥，注意到他因家族英名被玷污的悲伤眼神。

来不及和寂寞的沙乌地女人芭得莉亚多谈，索尔孟就把这位不能外出工作的家庭妇女，留给那架米老鼠造型的电话去安慰，自己飞向孟加拉国了。那里，三轮车夫阿克巴尔在向他招手，因为孟加拉常有的交通罢工，他从索尔孟这里获得可养一村人的小费。索尔孟要探访的是西方人闻之色变的“塔利班学校”，而瘦小可怜的三轮车夫说：“我就曾是塔利班学生， 但我不是恐怖分子。”

在孟加拉国外交部研究中心，经历了被主人指责的不愉快，索尔孟又来到把女人包裹在大黑布袋里的伊朗。有一次他在德黑兰的大街上看到，一位出租车司机拒载路上招手的毛拉（教士），这令他很开心，并对伊朗人民产生了信心。来自有反美传统的老欧洲，索尔孟更为吃惊的是：布什将伊朗等国定位为“邪恶轴心”的演说，竟然在伊朗年轻人与知识分子中大受欢迎。

科威特的旅行最令索尔孟惬意。那里男人们开着豪华轿车前来聚会，一起享受茶、牛奶和蜜枣。他们属于海洋的阿拉伯人，具有一种友好和开放的文明。索尔孟感叹石油使科威特更强大，没有一个科威特公民生活在穷困中。不论是文化还是经济状况，伊斯兰各国的差异如此之大，是这位法国学者原本料想不到的。

◎ 埃及的魏源——丽法及其子孙

尽管索尔孟在旅途中结交了一大群新相识，但他真正的目的，是要寻找丽法的子孙，即伊斯兰的自由派分子。这些自由派在不同的穆斯林国家有不同的命运，有的在监狱里，有的在流亡，还有的进入社会主流并具有影响力。

在土耳其，索尔孟的向导是搞鄂图曼音乐的音乐家。他们阿拉威教派是世俗化了的伊斯兰，没有清真寺却有音乐。让索尔孟大跌眼镜的是，安卡拉大学穆斯林神学院院长，居然是一位像好莱坞明星般的金发女郎。爪哇人的开放倒不令索尔孟奇怪，他和老潘在在田野里旧友重逢，老潘是印度尼西亚最著名的小说家，其作品遵循的是法国左拉的写实主义。

自始至终，索尔孟念念不忘的是丽法。那位出身寒微的埃及学者，于一八二○年代在巴黎学习，是穆斯林世界主张向西方学习的第一人。这就令笔者想起湖南邵阳的一位前辈老乡———魏源。这位老乡并未出国留学，只是在鸦片战争中了解了英军的战舰、大炮等新式武器，便于1842年编成《海国图志》一书，提出“师夷长技以制夷”的新思想。

魏源和丽法差不多是同时代人，一位是满清的进士，一位是埃及的伊斯兰教长，面对西方的强大，二人不约而同地探讨本民族落后的原因，发表学习西方这样的石破天惊之论，二人都重视翻译西方的科学书籍。但他们的局限性也是如此相似：魏源只知道学来西方的精利制器为天朝大国所用，却不知道从社会政治制度上去找原因；丽法也未曾深入探讨西方科技优越的前提，只以为将科技移植到埃及即可，他不敢越《古兰经》雷池一步。

但丽法比魏源更辉煌伟大之处在于：他观察到法国自由思想与伊斯兰的公正理念不谋而合，他提倡温和改革主义，尊重人类道德的普世价值。索尔孟希望读者记住一些丽法继承者的名字，其中一位被称为“新世代的思想大师”的伊朗社会学者夏宜刚，曾对他的穆斯林兄弟说：“我们已经过伊斯兰革命，结果行不通；放弃所有怨恨与怀旧吧，承认人权非西方所有，它是普世的！”

◎ 苦心探索和平共存的可能

此书看起来像是一部人文游记，其中有不少精彩有趣的细节，仅仅是伊斯兰各国女性的面纱，就被索尔孟描绘得多姿多彩。同时，此书展示出作者深刻的内在理性及批判性，他一片苦心，带着许多令人困惑的问题前去探索，由于他的洞察力以及对形形色色印象做出分析的能力，伊斯兰在我们读者眼里，不再是一个固定而刻板的形象，而是多样化的，它既有虔诚的信仰者与激进政治者之分，也有激进的穆斯林基本教义主义与丽法所代表的温和改革主义之分。

除了探讨伊斯兰与现代化的相融性之外，该书的价值还在于它对美国及欧洲政府的批评。索尔孟认为，在“文明冲突”的奇怪理论下，西方人不去分辨穆斯林所具有的个别性，而是把所有穆斯林和恐怖主义者看作一丘之貉。西方人还低估了其自身的影响力，没有去支持丽法的门徒，反而支持了一些伊斯兰国家的专制政权。

目前，《寻找现代伊斯兰》一书已经被翻译成多种文字。它在法国受欢迎是不难想象的，作为独立的思考者，索尔孟解构伊斯兰的理论武器，本来就来自欧洲的人文主义。尽管作者对阿拉伯世界的独裁者有严厉的批判，对一些穆斯林不愿与时俱进、一切归罪于西方的行为有所指责，但此书在穆斯林世界里并未引起太多愤怒的反弹。对想要和平共存的伊斯兰知识分子来说，这是引起他们反省“伊斯兰往何处去”的一本好书。

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原载香港《开放》杂志2008年一月号